辛 生 道 夫 小 傳

第一章 　　一生只為主而活
第二章 　　年幼時加倍親近主
第三章 　　到哈勒受教育
第四章 　　成立芥菜種團契
第五章 　　在威騰堡大學深造
第六章 　　周游歐洲各地
第七章 　　遷居伯色杜夫
第八章 　　安置庫拉維亞弟兄們
第九章 　　合一後聖靈大澆灌
第十章 　　推動宣傳教事工
第十一章 　　群起反對他
第十二章 　在英國拓展工作
第十三章 　在新大陸結果累累
第十四章 　辛生道夫的磨難日子
第十五章 　喪妻之痛與續弦
第十六章 　渴慕主再來
　　
　　
前言
　　
　　辛生道夫是教會歷史上一位偉大的差傳工作者。約翰•吉力斯(John Gillles)在《復興的歷史記載》(Historical Collections of Accounts of Reviva)這樣敘述辛生道夫﹕
　　"在德國﹐主的靈澆灌著庫拉維亞弟兄們(Moravians)﹐給他們看到有關耶穌基督信息的亮光﹐並激勵他們要對外傳揚福音。在摩拉維亞教會領袖辛生道夫伯爵的帶領下﹐他們除了在德國本土上傳福音﹐還在歐洲各地傳福音﹐甚至前往邊遠的地區向外邦人傳福音--包括美洲的印第安人(Indians)和黑人(Negroes)､南非洲的赫敦特茲人(Hottentots)和格陵蘭(Greenland)的愛斯基摩人(Eskimos)等。"
　　辛生道夫更是以詩歌方式來贊美敬拜神的先驅者﹔在他一生中﹐因受聖靈感動﹐寫下了超過二千首很有屬靈分量和經歷的詩歌。辛生道夫一有機會﹐就把音樂和詩歌帶入聚會中﹐用于敬拜神､贊美神﹐並讓榮耀歸給至高的神。
　　
第一章 一生只為主而活
　　
　　辛生道夫伯爵(Count NiCholaSldwing von Zinzendorf)出生沒有多久﹐母親卡洛蒂•查士甸男爵夫人(Baroness Charlotte Justin)在聖經的內頁上這樣記錄﹕
　　"一七00年五月二十六日﹐星期三黃昏六時﹐全能的神在德勒斯登(Dresden)--德勒斯登為昔日中歐國家薩克森(Saxony)的首都﹐今在德國西北部--賜福給我﹐賜給我首生的兒子辛生道夫。但願滿有憐憫的天父管治這孩子的心思意念﹐使他無可指摘地走在正路上。但願邪惡的事無法操縱他﹐使他的腳步因神的話語而堅定。這樣﹐他將一直具有屬天的美德﹐從今生直到永遠。"
　　辛生道夫生下來六星期﹐父親喬治•洛威(George Ludwing)(Nicolaus von Gersdorf)--一位奧地利貴族﹐曾任薩克森的國務部長--因肺結核而病倒。臨終前﹐他父親抱起辛生道夫﹐對他祝福說﹕
　　"我親愛的兒子啊﹗我祝福你﹐但你已經比我更加蒙福。因我即將站立在耶穌的寶座前。"
　　一七00年七月九日﹐辛生道夫的父親病逝﹐當時父親才三十八歲﹐卻留下孤兒辛生道夫和寡婦卡洛蒂﹐當時她才只有二十五歲。卡洛蒂遂帶著辛生道夫回娘家--也在德勒斯登--居住。
　　卡洛蒂出身高貴﹐她的父親尼可拉斯•格斯杜夫(Nicolaus von Gersdorf)是德國很有名望的世襲貴族。卡洛蒂一直是位敬虔愛主的姐妹﹐家教很好﹐在學問上很肯下工夫﹐她精通希臘文和拉丁文。一七0二年卡洛蒂的父親尼可拉斯•格斯杜夫逝世﹔于是已守寡的卡洛蒂與新寡的母親相依為命﹐一起搬到母親擁有的漢勒斯多(Hennersdorf) 城堡居住。
　　一七0四年十二月﹐卡洛蒂再婚﹐嫁給普魯士(Prussia)的陸軍元帥納士墨(Dubislaw Gneomar von Natzmer)﹔卡洛蒂于是前往柏林﹐與夫君同住。
　　辛生道夫的母親卡洛蒂再嫁時﹐辛生道夫只有四歲﹐卡洛蒂就把辛生道夫交給外祖母格斯杜夫男爵夫人照顧。在一起照料他的﹐還有他的姨媽亨莉德(AuntHenrietta)。
　　辛生道夫的外祖母格斯杜夫男爵夫人是位很有才德的女子。她被公認為拉丁文和德文的女詩人﹐同時她又擅長油畫﹐並且是當地聞名的音樂家。她對主也很有追求﹐常讀原文聖經﹐即讀希伯來文的舊約聖經和希臘文的新約聖經。此外﹐她又大力支持當代敬虔派(Pietists)﹐常在家中接待敬虔運動(Pietism)的領袖人物施本爾(PhilipJacob Spenev)和法蘭克(August HermannFrancke)。在《慕勒小傳》裡﹐編者曾題及﹕慕勒曾閱讀法蘭克的傳記﹐並從法蘭克創辦孤兒院的事跡﹐得到勉勵。
　　施本爾也是辛生道夫父親生前的摯友。辛生道夫施行嬰兒滴禮時﹐施本爾牧師本人兼任嬰兒的教父。辛生道夫四歲時﹐施本爾到他家探訪時﹐曾按手在辛生道夫頭上﹐祝福他為耶穌基督的國度有所擺上。這次的按手﹐給辛生道夫終生留下了深刻的印象。
　　辛生道夫童年時和外祖母､姨媽住于魯沙地亞高地(Upper Lusatia)--離首都德勒斯登六十哩--的漢勒斯多城堡裡。六歲那年﹐辛生道夫被主感動﹐把自己完全奉獻給主﹐底下是他所作的見證﹕
　　"當我與敬愛的外祖母一起居住時﹐兩件事發生﹐改變了我的一生。一件事是﹕六歲那年﹐我的家庭教師埃德林(Herr Christian Ludwig Edeling)在我家裡執教鞭三年之後﹐就辭職離家。他臨走時﹐對我說起救主為我所付上的代價﹐並說﹐無論如何﹐我是屬于痘的﹐而且永遠是屬于痘。這些話是那樣有能力﹐刺入我的心﹐使我淚流不止。就在那一剎間﹐我就下決心﹐一生只我為的救主而活。痘是愛我﹐為我舍己。另一件事是﹕我的姨媽亨莉德很關心我﹐常對我傳福音。我很虛心地傾聽她的話﹐並和她一同來到主的面前﹐向主說出我實在的光景。我在她面前毫不覺得畏懼﹐我向她吐露一切的心事﹐好事､壞事﹐我都毫不隱瞞地告訴她。我向她這樣敞開地､坦率地交通﹐使我得益不少﹐令我永遠無法忘懷。這種在思想上和感受上的溝通﹐推動我多年後建立一些聚會點﹐去開導信徒和啟發信徒。"
　　
第二章 年幼時加倍親近主
　　
　　一七0六年﹐瑞典在查理士十二世(Charles XⅡ)的統治下﹐揮軍攻入德國薩克森(Saxony)地區。當時有一小隊瑞典軍人到漢勒斯多城堡搜掠補給品時﹐推開一扇門戶﹐進入一間房間時﹐驀然看到年僅六歲的辛生道夫正在虔誠地靈修禱告。士兵們本來來勢洶洶﹐但看到一個小孩子禱告時的誠懇､真摯﹐深受感動﹐結果士兵們默然離去。
　　辛生道夫八歲時就勤讀歷史和各種語文﹐以准備來日有足夠的學識來管理他的採邑。在他外祖母的督責下﹐辛生道夫很自律﹔對于一個小孩子來說﹐這樣律己為人實在是罕見的。
　　辛生道夫九歲那年便盼望與基督有活的聯結。他還常常寫信給主耶穌呢﹗他常對孩子們傳福音﹔當他找不到對象時﹐甚至對著椅子傳講耶穌。他喜歡談到救主﹔也喜歡聽到關于主的事。他這樣說﹕
　　"就我記憶所及﹐我的心從未愛慕過在主以外的其他事物。我何等喜樂地認識到這位救主﹐並且真實地經歷了痘。當我年幼住在漢勒斯多城堡時﹐我一直學習以全心全意來愛痘､追隨痘。雖然時至今日﹐我認識主已經有些年日了﹐但我仍一直不斷地以小孩子的樣式﹐來和痘交通。有時我和主親密的交通長達一小時之久﹐就好像跟一個朋友那樣親密地､無間隔地交談。即使我從房間出來時﹐我也經常迷失于主的愛和交通裡。哦﹗主的愛是這樣的滿溢我的心靈﹐甚至我自己不知道身在何處。我小孩子時對主的經歷這種刻骨銘心的感受﹐實在是一件喜樂的事﹐自此以後﹐我所有的希望和意願﹐都向著痘而去。痘是我靈魂的愛人﹐痘為我贖罪﹐我要為痘而活。雖然我當時只是小孩子﹐但我已經開始愛主﹐主也滿足了我的意願。我多次聽見痘在我心中說話﹐我信心的眼睛也多次看見痘。"
　　辛生道夫在十歲的時候﹐向主立下誓約﹐並親筆簽名在上面。誓約上寫著﹕"親愛的救主﹐你是屬于我﹔我也屬于你。" 辛生道夫日後回憶起這件事這樣說﹕"當我十歲的時候﹐我就迫切地追求主﹐並立下誓約﹐決定一生要作耶穌基督忠誠的奴仆。"
　　辛生道夫有一次在瑞士的日內瓦(Genev)談到他小孩子時的屬靈經歷﹕
　　"小孩子們﹐我要說一下我小時的光景﹐如果你們願意﹐也可以效法我。當年我一聽見創造我的主竟然降世成為人﹐就深受感動。我這樣想﹐即或有一天無人再愛主､敬主﹐我仍要緊緊地倚靠痘﹐為痘活﹐為痘死。我多次在房間單獨與主交談､交通。事實上﹐感謝主﹐當痘為人的時候﹐就已經永遠顧念我了。但是我小時候並不完全領會痘為人所經歷的苦難是何等深重全備﹐配得萬眾的頌揚﹔而那時我的卑鄙和無能雖然已是至為明顯﹐但我對自己的敗壞都認識不夠。我曾嘗試靠自己的行為去得著救恩﹔直至那大日子來到﹐我終于蒙恩得救。在那大日子﹐創造的主竟為我受苦舍命﹐這件事打動了我的心﹐我因而流淚不已﹐加倍地親近痘﹐與痘聯結。當我一人獨處時﹐我便不斷與痘交通。時至今日﹐我和恩主的親密交通已有五十年之久﹐這樣的交通一天比一天更加寬廣､更加深入﹐充滿了甘甜和喜樂。"
　　在了解辛生道夫的人中﹐沒有人比得上他屬靈事工的繼承人史賓真堡(AugustusGottlieb Spangenberg)。
　　史賓真堡說﹕辛生道夫在小孩子時﹐已經豎立了基督徒生活的三大准則。這三項准則在他童年時植根在他裡面﹐並且不斷增強﹐一直支配著他的一生﹐直到他離世為止。這三大准則是﹕
�迚𨸹@､對主耶穌的苦難和美德有至深的感受。
�迚𨸹G､主既為他舍命﹐他堅定不移地把全人毫無保留地奉獻給他。
�迚𨸹T､即徹底地奉獻自己﹐他視主為至親的朋友。他與恩主之間﹐一直維持著坦率的､敞開的､不間斷的交通。
　　史賓真堡又補充說﹐辛生道夫小時候在漢勒斯多城堡所學習的屬靈功課﹐後來開花結果。
　　史賓真堡回顧辛生道夫的一生﹐說辛生道夫身為伯爵﹐但和一般人交談時﹐總是那麼坦率､敞開､誠懇､真摯﹐並因此贏得了不少的靈魂。
　　
　　
第三章 　　到哈勒受教育
　　
　　一七一0年八月﹐辛生道夫被送到哈勒(Halle)的預科學校(Padagogium)受教育。哈勒位于德國東部城市來比錫(Leipzig)西北三十哩﹐是敬虔派的中心地。敬虔派的領袖法蘭克正是預科學校的校長﹔法蘭克又兼任哈勒大學的希臘文與東方語言的教授。
　　辛生道夫的母親卡洛蒂在告別校長法蘭克時所說的話﹐使法蘭克對辛生道夫有了先入為主的偏見。卡洛蒂形容她兒子辛生道夫才華出眾﹐但必須被人嚴加管教﹐否則他會驕傲､自以為是。
　　辛生道夫的母親這一番話使法蘭克對辛生道夫的品格一直不信任。這種偏見在三年後﹐才真正消除。在三年期間﹐辛生道夫一遇到麻煩和困難﹐身為校長的法蘭克﹐非但沒有體諒和關懷他﹐還事事針對他。
　　辛生道夫的監護人納絲默夫人(LadyCharlotte Justine Natzmer)特為辛生道夫找來一位陪讀導師荷曼(ChristianHomann)。
　　一七一二年秋天﹐辛生道夫的導師荷曼突然辭職﹔到了一七一三年﹐法蘭克再為辛生道夫物色到一位新導師克裡森紐斯(Daniel Crisenius)。這時候法蘭克對辛生道夫的印象和評價可說是最差勁的。在法蘭克與康士丁男爵(Baron Carl von Canstein)的通信中﹐可讀到法蘭克這樣寫道﹕"我曾慎重地考慮要把辛生道夫送回家去﹐因為我發覺很棘手﹐很難辦﹐特別是他不肯順服﹐他又說謊､虛偽､貪愛虛榮､惹事生非。"
　　使辛生道夫加倍煩惱的﹐是很難與新來的陪讀導師克裡森紐斯相處﹐這個導師甚至不惜巧施奸計來陷害辛生道夫。
　　法蘭克辦孤兒院﹐完全憑著信心﹐從不向外募捐﹔他所開辦的預科學校﹐大部分是貧苦的孤兒﹐一般都不用繳費。辛生道夫雖是孤兒﹐符合入學條件﹐但是他的身份卻是貴族﹐長大後他將繼承龐大的家業﹐同時他又有陪讀的導師照料一切。學校為了使他謙卑下來﹐一開始就把他安排在比他程度更低的班級﹐並要他作卑賤的工作。辛生道夫每每因著微不足道的過失﹐受到懲罰。除了體罰之外﹐教師還當眾羞辱他﹐在他頭上掛上假驢耳﹐罰他這樣站在全班同學的面前。
　　辛生道夫盡管受到種種的羞辱﹐但在學業上仍有進步﹐他的許多門學科﹐都取得了優異的成績。他的希臘文進步得最快﹔他還能用希臘文讀新約聖經和希臘古典文學﹔同時他又以流利的希臘語講話。他的拉丁文和法文也進步神速﹐幾乎要追上他所熟諳的母語德文。這時候﹐他已展現了他詩人的天賦和才華﹐可說出口成詩。他的靈感如泛濫的泉水﹐一落筆就成為感人的詩歌。從那時起﹐作詩的恩賜一生從未離開他。
　　
　　
第四章 成立芥菜種團契
　　
　　辛生道夫在預科學校最豐碩的收獲﹐就是成立了芥菜種團契(The order of the Grain of the Mustard Seed)。《馬太福音》第十三章三十一至三十二節這樣寫著﹕"天國好像一粒芥菜種﹐有人拿去種在田裡﹔這原是百種裡最小的﹐等到長起來﹐卻比各樣的菜都大﹐且成了樹﹐天上的飛鳥來宿在它的枝上。"
　　當時辛生道夫在學校中一直不斷地找人﹐交通關于在信仰上的經歷﹐卒之給他找到了五個小孩子﹐可以彼此之間分享從主所領受的﹔他們並開始聚集在一起禱告。辛生道夫給這個團契命名為芥菜種團契﹐並親任這團契的領袖 (Grand Master)。
　　芥菜種團契強調團員要向人作見證﹐在人前承認主耶穌是主﹔在言語上和行為上活出基督徒的榜樣。忠心地遵照主的教訓﹐彼此相愛﹐遠避賭博､跳舞等屬世的事。還有﹐團契要求團員要破除宗派的界限和隔閡﹐援助那些因信仰受逼迫的﹐並把福音傳給外邦人﹐直到地極。團契的章程第一則列明﹐團員要愛整個人類大家庭--不分膚色和種族。
　　芥菜種團契的成立顯示﹐神已經隱約地把基督徒的合一偉大啟示和亮光放在他裡面了。辛生道夫這樣說﹕"我越來越覺得基督徒需要與主有交通﹐但若沒有因此進一步與其他基督徒有更廣泛的､更敞開的交通﹐那就失去基督徒這偉大稱號的意義了。"
　　每個團員都戴上一枚戒指﹐上面刻著希臘文﹕"沒有人該為自己活"。芥菜種團契的標記雕刻在金制的徽章上。徽章的一面刻有"基督的鞭傷"﹔另一面刻有"我們得醫治"。出處是《以賽亞書》第五十三章五節﹕"因他受的鞭傷﹐我們得醫治。"
　　身為芥菜種團契的領袖﹐辛生道夫胸前掛著一個金的十字架﹐十字架的中間刻有一棵芥菜樹。
　　芥菜種團契從胚胎時期﹐逐漸擴展﹔由于依靠通信﹐分成細胞小組在各處禱告﹐對外界非常低調﹐可說是非常隱秘的。　
　　直至一七三七年﹐有一位駐守在荷蘭首都阿姆斯特丹(Amsterdam)的普魯士外交官藍斯威格爾(Abraham von Rumswinkel)逝世﹐在他的遺物中有芥菜種團契的戒指和章程﹐芥菜種團契的存在才對外曝光。
　　從各方面搜集到的歷史資料﹐發現原先只有六個小孩子發起的芥菜種團契﹐竟發展成一個國際性的､有廣泛影響力的組織。許多國際上的顯要人物﹐都是團契的成員﹐包括﹕奧格托普將軍(Generaloglethorpe)--美國喬治亞洲(Geogia)的洲長､威爾遜主教(Thomas Wilson.Bishop of Sodor and Man)､英國聖公會的埃特布裡的大主教朴特(John Potter.Archbishopof Canterbury)､法國天王教的巴黎樞機主教諾埃勒斯(LouisAntoinedNoailles, Cardinal of Paris)､蘇格蘭的國務部長厄斯金(James Erskine,Secretaryof State for Scotland)､丹麥國王克裡斯謙六世(King Christian Ⅵof Denmark)。是的﹐芥菜種確是百種裡最小的﹐但在神的祝福下﹐一長大起來﹐成為一棵覆蓋全球的大樹了。在差傳事工上﹐芥菜種團契有著地球村和全球性的思維。
　　當辛生道夫離開預科學校時﹐校長法蘭克對他的看法已是煥然一新﹐預見這個小孩子有朝一日會成為神大用的器皿。法蘭克對即將邁入大學門檻的辛生道夫這樣評述﹕"這位少年人有朝一日會在世界上光芒奪目。"
　　
第五章 在威騰堡大學深造
　　
　　辛生道夫離開預科學校時﹐很樂意就地在哈勒大學(University of Halle)讀神學﹔而他的外祖母和母親皆是敬虔派﹐也鼓勵他在敬虔派的搖籃地哈勒大學的熏陶下繼續深造﹐以便將來可以有效率及有學識管理自己將繼承的封地。但是母親這一邊的親戚的意願終于落空﹔辛生道夫的法定繼承人﹐即他的伯父奧都•克裡斯謙•辛生道夫(Otto Christian Zinzendorf)﹐堅持辛生道夫要到威騰堡大學(University of Wittenberg)攻讀法律。
　　辛生道夫的伯父﹐地位顯赫﹐是薩克森王國的陸軍元帥﹐由于膝下猶虛﹐視辛生道夫如同自己親生的兒子。他的伯父是一位正統的路德會信徒﹔對敬虔派很反感﹐他希望辛生道夫換一個學習環境﹐到路德宗的大本營威騰堡大學就讀。辛生道夫覺得神既然在身上有另外的安排﹐就甘心順服﹐于一七一六年八月二十五日入讀威騰堡大學。
　　辛生道夫到威騰堡大學時﹐學校上下正為翌年籌備慶祝馬丁路德(Martin Luther)在威騰堡教堂大門張貼九十五條反對贖罪券的聲明的二百周年紀念。宗教改革是馬丁路德發起的﹐一五一七年十月三十一日﹐馬丁路德在威騰堡張貼九十五條罪狀﹔從此﹐威騰堡一直被視為宗教改革的發源地。
　　辛生道夫在大學注冊後﹐仍有意改讀神學﹐但他的伯父不同意﹐堅持他要主修法律。
　　辛生道夫寫下他當時的感受﹕
　　"我仍繼續不斷地思念基督的十字架。我談話的中心題目總是環繞著十字架﹔既然十字架的信息是我所喜愛的﹐我知道我若有一天能擔任一位福音的使者﹐我將是何等的喜樂。所以﹐一切與十字架無關的事物我總是淡然､冷漠。我雖然在威騰堡大學讀法律﹐但是在假期中我仍花時間讀屬靈的書籍﹐我總是抓住機會裝備自己。"
　　當辛生道夫剛到威騰堡大學的時候﹐在哈勒的敬虔派不滿他跑到路德宗的中心地﹔而威騰堡的路德宗則對來自敬虔派搖籃地哈勒的辛生道夫有所懷疑。經過他在威騰堡生活了一段日子﹐他和路德宗的人接觸較多﹐他發現敬虔派和路德宗的立足點其實一致﹐而這立足點也是所有基督教各宗派所共同享有的。這立足點就是﹕所有的宗派都接受主耶穌為他們唯一的救主。辛生道夫從此有一個負擔﹐為基督教的合一運動而努力。
　　在威騰堡大學期間﹐辛生道夫嘗試為哈勒大學的敬虔派和威騰堡大學的路德宗的合一而努力。
　　辛生道夫這項合一的努力取得了一定的成績﹐哈勒大學教授法蘭克和威騰堡大學教授溫士多夫(Gottlieb Wernsdorf)願意接受他--當時才十八歲--為和睦､合一所作的努力。不過﹐這時候他的母親卡洛蒂介入﹐不贊成他肩負這項繁重的､艱巨的合一使命﹐他為合一而作的努力于是無疾而終。
　　辛生道夫在大學的表現﹐使許多愛主的基督徒不知道把他歸到哪一派才好﹐何況他又醉心于推動超宗派的合一運動。辛生道夫回憶說﹕"其實我從來沒有把自己歸入哪一個宗派﹐我實在厭煩這麼多的宗派區別。在我裡面﹐除了基督之外﹐沒有別的事物。"
　　約翰•阿伯提尼(John Albertini)弟兄曾這樣剖析辛生道夫一生中深藏于其內心的秘密﹕
　　"基督的愛在這個小孩子的心中如火焚燒﹔這強烈的愛在他中年時不斷地激勵著他﹔同樣的愛推動著他去從事每一項事工。"
　　
第六章 周游歐洲各地
　　
　　當時在德國的大學受教育﹐必須游歷歐洲各地﹐來增廣見識﹐作為教育的最後一個階段﹐一般稱之為教育旅行(The Grand Tour)､德文稱Wandejahr。
　　一七一五年五月中旬﹐辛生道夫前往德國東部的城市來比錫(Leipzig)﹐在那裡會合他的堂兄弗德立克(Frederick ChristianZinzendorf)﹔兄弟兩人從來比錫前往法蘭克福(Frankfurt-am-Main)。離開法蘭克福後﹐他們觀覽萊茵河(River Rhine)兩岸的景色。盡管萊茵河畔盡是峭壁､葡萄園和城堡﹐從世人眼光看來﹐美不勝收﹔但是辛生道夫意不在此﹐對于世上的景色﹐他毫無興趣﹐他的心已經被主的愛所摸著。
　　當他到德國城市杜塞爾多夫(Dusseldorf)的美術展覽館(Art Gallery)參觀時﹐多明尼可•法迪(Domenico Feti)的名畫《荊棘的冠冕》(Ecce homo)一幅描繪主耶穌受難的油畫吸引了他。畫的下面用拉丁文寫著﹕"為你我舍去一切﹔但是﹔你為我舍去幾多﹖"他的心深受感動﹐他覺得他無法回答這個問題。他向主禱告﹐求主讓他更多地交通于他的苦難。從此﹐基督舍命的大愛﹐完全征服了他。他雖然把一切都獻給主﹔但是他卻覺得﹐他仍不能補滿恩主對他的大愛。
　　一七一九年五月二十六日--辛生道夫滿十九歲的生日﹐他到達荷蘭的烏德列支 (Utrecht ) 。在烏德列支大學﹐他接觸到不少加爾文主義者(Calvinists)。曾在哈勒和愛騰堡受到敬虔派和路德宗熏陶的辛生道夫﹐乍聽到加爾文派的神學論點﹐難免顯得魯莽和沖動﹔但是主給他學習謙虛﹐給他的度量寬廣﹐能聆聽不同論點的人的談話。他認識到互相尊重對方的意見﹐不強迫對方接受一些　不涉及基本真理的看法﹐正是基督教合一運動所應注意的。
　　一七一九年九月底﹐辛生道夫來到法國首都巴黎﹐這時他的度量更加寬廣﹐心胸更加擴充。在巴黎﹐辛生道夫認識了天主教的巴黎大主教諾埃勒斯--後來也成為芥菜種團契的團員。
　　辛生道夫雖然與諾埃勒斯大主教在信仰上出現分歧﹐卻同意基督是基督信仰中心﹐是獨一無二的救贖主。辛生道夫更用拉丁文寫了一篇長達二十一頁的短文給巴黎大主教。文上寫著﹕
　　"當神來審判罪人時﹐除了主耶穌的義﹐其他一切都不能滿足神公義的要求﹐我們唯有信靠主耶穌的寶血﹔我們蒙恩得救﹔不是靠著教皇或任何其他人﹐乃是惟獨在于基督的功勞。"
　　一七二0年春天﹐辛生道夫途經瑞士回到德國。同年十一月﹐他在卡斯第爾(Castell)的封地﹐他的姑媽卡斯第爾伯爵夫人家裡客。他原先只想在卡斯第爾住一星期﹐想不到他竟病倒﹐發高燒﹐幾乎喪命。他一生尋求主﹐只切慕快被主接去﹐絕沒有想到﹐去求主延長他的性命﹔不過﹐主保留了他的性命﹐以便日後在教會的恢復中使用了他。一七二一年初﹐當他病愈之後﹐他寫著﹕"我沒有想到會看見新的一年的來臨﹐創造我的主又給了我無盡的恩惠﹐我實在感恩不盡。他救我脫離敗壞天性的轄制﹐不然我會成為敗壞天性的奴仆。我恨惡從前的懶散生活﹐以致我度過了許多虛妄的日子。我懇求主耶穌讓我活出他的形像和樣式。"
　　在卡斯第爾的兩個多月﹐辛生道夫愛上了堂妹絲歐朵拉(Theodora Caste)。辛生道夫征求了姑媽伯爵夫人的同意後﹐就直接向堂妹求婚﹐並得著堂妹的接納。但是辛生道夫的婚事﹐最後仍須得外祖母格斯杜夫男爵夫人的同意﹐辛生道夫于是在一七二一年一月底﹐趕回漢勒斯多城堡。當辛生道夫向外祖母咨詢這樁婚事時﹐他的外祖母指出他和堂妹是近親﹐似乎不太妥當。辛生道夫離開漢勒斯多城堡後﹐想再回到卡斯第爾找堂妹的時候﹐途中遇到埃爾斯特河(Elster River)的河水暴漲﹐泛濫成災﹐辛生道夫幸免于難。辛生道夫從死裡逃生之後﹐把這項意外寫信告訴他的朋友亨利•丟路斯伯爵(CountHenry von Reuss)﹔亨利•丟路斯伯爵立刻邀請辛生道夫到伊伯斯多夫(Ebersdorf)伯爵家裡住幾天。亨利•丟路斯和辛生道夫既是密友﹐見面後也就無所不談﹐亨利甚至向辛生道夫吐露他正戀慕一位淑女﹐有意娶她為妻。亨利•丟路斯並向辛生道夫說出﹐他屬意的女孩子﹐即辛生道夫的堂妹絲歐朵拉。
　　這項消息對辛生道夫來說﹐實在太震驚了﹐他馬上就有一個反應﹐就是在婚事上必須好好尋求神的旨意﹐在神旨意之外的任何決定﹐都會嚴重得罪神。在明白了神的旨意之後﹐辛生道夫鼓起勇氣﹐向好友亨利•丟路斯承認與堂妹絲歐朵拉有過口頭上的婚約﹔不過﹐他願意讓出堂妹﹐並會為亨利•丟路斯玉成這項婚事。
　　辛生道夫雖然無意作第三者﹔亨利•丟路斯卻不願奪人之美﹐認為辛生道夫的犧牲太大了。
　　辛生道夫再三堅持要促成這樁婚事﹐並親自陪伴亨利•丟路斯到卡斯第爾。整件事終于順利解決﹐一七二一年三月九日﹐亨利•丟路斯正式與絲歐朵拉定婚。在定婚的儀式中﹐辛生道夫還作了感人的禱告。
　　過了幾年﹐辛生道夫曾寫信給查理•衛斯理(Charles Wesley)憶述這件事﹕
　　"當時我決定向堂妹求婚的事﹐完全出乎我的意願。從這次痛苦的教訓中﹐我對付了我的己生命﹐現在我已經從我的己生命釋放出來﹐得著自由。我覺得什麼時候我若任憑自己﹐活在自己的意願和傾向裡面﹐我就宛如活在地獄裡一樣。"
　　
第七章 　　遷居伯色杜夫
　　
　　一七二一年五月二十六日﹐辛生道夫回到了家鄉漢勒斯多城堡。這時候法蘭克有意邀請他到哈勒﹐在孤兒院服事﹐但辛生道夫沒有答允。
　　一七二一年十月﹐辛生道夫回到故鄉德勒斯登﹐在薩克森國王(King of Saxony)的奧古斯丁法庭(Court of Angustus the Strong)擔任御用大律師(King's Councillicr)。他的真正目的是事奉神﹐傳揚福音給未信者﹐並在基督裡和所有蒙恩得救者--不分宗派--有交通。每逢主日﹐從下午三時直至七時﹐他把在德勒斯登的家打開﹐讓不同階層的人--貴族或庶民--都來參加聚會。會眾一同唱詩､禱告､讀聖經､分享從主所領受的。辛生道夫敘述當時的情形﹕
　　"我雖然在世界裡有很高的職位﹐但這些一點也沒有摸著我的心。我深知我在世上不過是客旅﹐我要向著榮耀的標竿直奔。"
　　在這時期﹐辛生道夫寫了一首詩《耶穌仍引領》(Jesus.Still Lead on)﹐共有四節。
　　道聲出版社出版的《頌主聖詩》﹐把這首聖詩編為第四百三十六首。目前這首聖詩已被譯成九十種語言﹐在世界各地吟唱。
　　一 耶穌仍引領﹐直到平安境﹐
　　雖然道路﹐ 險阻難行﹐
　　必定跟隨﹐ 鎮靜不驚﹔
　　敬求主伸手﹐引我到父境。
　　二 倘若路難行﹐倘若敵人近﹐
　　莫讓疑惑﹐ 懮慮勝我﹔
　　莫讓信心﹐ 指望離我﹔
　　仇敵雖多遇﹐我必往家去。
　　三 若有大苦愁﹐只望主來救﹔
　　每日遇著 各樣誘惑﹔
　　求主教我 忍耐勝過﹔
　　美岸顯我看﹐直到平安境。
　　四 耶穌仍引領﹐直到平安境﹔
　　天上首領﹐ 懇求引導﹐
　　仍舊扶持﹐ 安慰懷抱﹔
　　等我能站立﹐在我父家裡。
　　
　　在一七二一年﹐辛生道夫還作了一首詩《哦﹐你的目光遍處搜尋》(O Thou,to Whote All-searching Sight)。廣學會出版的《普天頌贊》將之編在第九十九首﹐名之為《聖名洞鑒歌》。辛生道夫的原作是十一節﹐約翰•衛斯理(John Wesley)將其中六節譯為英文。

　　一 哦﹗你搜尋遍處目光﹐
　　 黑暗宛如白晝發亮﹐
　　 搜尋我心﹐愛你之誠﹐
　　拆掉捆綁﹐釋放我靈。

　　二 洗去罪染﹐穿上新造﹐
　　 十架治死﹐其他愛好﹐
　　奉獻給主﹐無別思念﹐
　　但願聖潔﹐如主完全。

　　三 當我迷途 曠野之時﹐
　　主為火柱 照明路程。
　　神若相親﹐不畏傷害﹔
　　更不懼怕 邪惡､敵人。

　　四 滔天洪水 漫溢我魂﹔
　　苦難波濤 席卷我心。
　　懇求耶穌 時常幫助﹐
　　使我抬頭﹐使我振興。

　　五 無論何處 見主蹤跡﹐
　　我必追隨 不餒､不倦。
　　但願主手 依舊扶持﹐
　　領我到達 我主聖山。

　　六 即或道路 荊棘､坎坷﹐
　　救主賜我 相應力量﹐
　　直到懮苦﹐奔波止息﹐
　　永享寧靜﹐平安､喜愛。
　　
　　一七二二年四月﹐辛生道夫向他外祖母買下一座靠近魯沙地亞高地的古老的莊園伯色杜夫(Bertheldorf)﹐莊園裡有一座四百年歷史的古老教堂--始自一三四六年。辛生道夫請來了羅澤(John Andrew Rothe)任該教堂的牧師。同年九月七日﹐辛生道夫和伊曼女伯爵(Countess Erdmuth Dorothea von Reuss)結婚。伊曼是亨利•丟路斯伯爵的妹妹。辛生道夫上次在他們家裡作客﹐即在那時他獲悉亨利•丟路斯鐘情絲歐朵拉﹐也就在那期間他認識了伊曼。在辛生道夫新婚之夜﹐夫婦下定決心﹐放棄兩人的貴族身份﹐矢志要領多人歸向基督﹐並忠心事奉主。
　　辛生道夫寫信給他外祖母﹐述及他的婚事﹕
　　"婚後難免有困難﹐因為她嫁給我這個清貧的人﹐我想她只好過一個舍己的生活。她要像我一樣﹐棄絕對地位和財富的憧憬﹐因為那些並非屬靈的事物﹐只是人類虛榮的產品。她若想要幫助我﹐就必須投身于我人生的唯一目標--就是為基督賺得靈魂﹐並為此被人輕看和辱罵。"
　　
　　
第八章 安置摩拉維亞弟兄們
　　
　　在辛生道夫出生前三百多年﹐由于英王理查二世(Richard)于一三八一年娶了東歐國家波希米亞(Bohemia)的安妮公主(Princess Anne)為皇後﹐兩國的文化交流更趨密切﹐特別是在牛津大學(Oxford University)和布拉格(University of Prague)大學之間。
　　當時牛津大學著名的學者約翰•威克裡夫(John Wycliff)所翻譯的英文聖經﹐使眾多的基督徒能直接讀到神的話語。約翰•威克裡夫強調﹕福音是神給人的白白的恩典﹔他更抨擊天主教的腐敗和黑暗。隨後﹐約翰•威克裡夫揭發天主教黑暗內幕的文章被翻成波希米亞文﹔安妮公主本人更把英國的福音小冊子帶回祖國。安妮公主在英國逝世後﹐那些侍候她的波希米亞臣仆們陸續回到波希米亞﹐他們隨身帶回許多約翰•威克裡夫寶貴的遺作。
　　布拉格大學的神學博士約翰•胡斯(John Huss)﹐亦是波希米亞的蘇菲亞皇後 (Queen Sophia)的懺悔神父﹐迅即將約翰•威克裡夫的作品譯成波希米亞文。
　　約翰•胡斯與約翰•威克裡夫的看法一樣﹕堅持得救是本乎恩﹐也因著信﹐要人全心倚靠神。一四一五年﹐約翰•胡斯受到天主教的迫害﹐誣告他追隨約翰•威克裡夫的邪說﹐結果胡斯被當眾火焚﹐殉道而死。
　　約翰•胡斯的死掀起了動亂﹐在波希米亞﹐和鄰邦摩拉維亞(Moravia)﹐都有人揭竿而起﹐與羅馬教皇對抗。
　　後來許多受到約翰•胡斯影響的人﹐正式宣布脫離羅馬教﹐在波希米亞東部的康瓦特(Kunwald)村莊﹐成立了合一弟兄會(The United Brethren)﹐拉丁文是Unitas Fraturn ﹐捷克文是Jednota Bratrska。這就是摩拉維亞弟兄會的起源。
　　到了一五一七年馬丁路德會開始宗教改革時﹐在波希米亞和摩拉維亞的合一弟兄會﹐已有信徒二十萬人﹐而在波蘭則有一萬人。一五二二年合一弟兄會派出代表到德國﹐與馬丁路德有交通。
　　一百年後﹐一六二一年﹐由于天主教在波希米亞得勢﹐大批合一弟兄會的信徒逃離波希米亞和摩拉維亞﹐到波蘭棲身﹔有一部分弟兄逃亡到奧地利。其中一位屬靈領袖約翰•甘美紐斯(Jonh Amos Comenius)把最後一批難民﹐帶到波蘭的利沙(Lissa)﹔甘美紐斯臨死前﹐勸勉弟兄們若受到邀請﹐可以移居外地﹐並說神必定保留"隱藏的種子"。
　　當德國的敬虔派興起了之後﹐這些被奧地利的天主教所迫害的合一弟兄會的信徒受到鼓勵﹐紛紛由波希米亞和摩拉維亞移民到德國境內。在德國更正教的勢力范圍內﹐合一弟兄會的信徒可以不受拘束地敬拜神﹐並對不信者傳揚福音。
　　在摩拉維亞﹐有一位木匠克裡斯謙•大衛(Christian David)﹐原來信奉天主教﹐後來加入了合一弟兄會﹔他曾于一七二二年五月﹐在德勒斯登﹐經羅澤牧師(John Andrew Rothe)介紹﹐認識了辛生道夫。克裡斯謙•大衛向辛生道夫說出﹐仍有許多摩拉維亞弟兄﹐想在德國找到棲身之所﹐來逃避天主教的迫害。辛生道夫聽了﹐非常同情弟兄們的遭遇﹐說他願意借出莊園給他們使用。但是克裡斯謙行動迅速﹐立即回到摩拉維亞﹐通知弟兄們好消息﹐即他們可以移居到辛生道夫的採地。一七二二年六月十七日﹐克裡斯謙在哈伯(Hutberg)小山上砍下第一棵樹﹐建立了守望村(Herrnhut)。一七二二年十二月辛生道夫伉儷在守望村﹐歡迎來自摩拉維亞的弟兄們﹐與弟兄們跪下來禱告﹐一起感謝贊美神﹐並誠心為那地方祝福。辛生道夫述及這件事﹐說他之所以接待他們﹐是因為他十五歲時﹐和幾個小孩子﹐創立了芥菜種團契﹔他當時把自己一生奉獻給神﹐並與神立約﹐要將福音傳揚到世界各地。
　　一七二三年八月﹐辛生道夫根據芥菜種團契的精神和信念﹐在守望村和另外三位弟兄﹐締結了四弟兄協約(Convenantof the Four Brethren)。除了辛生道夫之外﹐其他三位是弗德立克•瓦特威爾(Frederick Watteville)､羅澤牧師(John Andrew To the)､斯契夫(Melchior Sehaeffer)。弗德立克•瓦特威爾是位瑞士貴族﹐是辛生道夫在哈勒的同學﹐弗德立克•瓦特威爾常常解囊支持神的事工﹔羅澤是伯色杜夫採邑的教堂的牧師﹔斯契夫是一位敬虔派的牧師﹐前文所說的克裡斯謙•大衛就是斯契夫帶領得救的。
　　四位弟兄決意在主面前過聖潔的生活﹐帶領教會進入更深的靈命﹐以便帶進教會的大復興﹔四人決意以簡單的､真摯的､滿有信心的態度向不信者傳福音﹐並渴望在傳福音時顯明聖靈的能力﹔四人決心抓住每個機會為主作見證﹔要到歐洲各國播撒生命的種子﹐並與所結交的各階層人士建立通信關系﹐與同心者鋪設通信網絡﹔四人還決意在經濟上支持來自摩拉維亞的弟兄們。
　　到了一七二七年初﹐守望村經過了五年的迅速膨脹和擴展﹐人數達到三百多人﹐並開始出現了許多難題。初期的移民﹐大多數是逃避奧地利天主教的迫害的合一弟兄會信徒﹔後來加入了德國本地的敬虔派信徒﹐後來又有慕名而來的路德宗(Lutherans)､加爾文派(Calvinists)､浸信會信徒等。他們彼此之間﹐因真理的看法不同﹐互相攻擊﹐不停爭論。有些靈性較深的信徒對守望村出現的分門別類感到痛心﹐向主大聲哭泣﹐求主解開這些來自惡者的捆綁。
　　在這絕望的時刻﹐神大大地使用了辛生道夫。一七二七年五月十二日--這一天是摩拉維亞教會的裡程碑--辛生道夫召集了三百個守望村的弟兄姐妹﹐向他們講了足足三小時。辛生道夫陳述了教會分裂的害處和邪惡﹔並與眾人締結了兩份神聖的協約。一份協約要他們承擔應有的責任﹐在莊園裡不得違法亂紀﹐這協約是為《莊園約束令》(Manorial Injunctions and Prohibitions)﹔另一份協約是《以使徒的准則﹐來規范來自波希米亞和摩拉維亞等地弟兄們言行的協議》。
　　在守望村的弟兄們﹐同心合意地接受了這兩項協約。弟兄們都為已往那種屬血氣的爭論而感到羞愧﹐渴望作一個靈裡貧窮的人﹐凡事接受聖靈的引導。每一個人親手作工﹐不使別人受累﹐反倒供給那缺乏的人。辛生道夫這樣說﹕"主不斷在弟兄們心中作工﹐他所作的太多﹐無法以言語來表達﹐整個地方顯出神的榮耀。"
　　一七二七年七月二十二日至八月四日﹐辛生道夫到鄰邦西裡西亞(Silesia)--即今日波蘭的西裡西平原--的季濤(Zittau)﹐在季濤市立圖書館﹐發現了一本拉丁文寫的古老的合一弟兄會的章程(Ratio Discipinae)。序言是由他們的屬靈領袖約翰•甘美紐斯于一六六0年執筆寫的。回到德國後﹐辛生道夫把整份拉丁文章翻譯成德文﹐讓守望村的弟兄們傳閱。弟兄們讀了都驚訝不已﹐因為章程的內容和兩個多月前他們在守望村所締結的協約幾乎一樣﹐沒有多大分別﹐充分說明聖靈的帶領是極其奇妙的。
　　辛生道夫和守望村的弟兄們又讀到約翰•甘美紐斯在一六五0年在波蘭利沙寫的《臨危母親的見證》(The Bequest of the Dying Mother,the Unity of the Brethren)。在甘美紐斯的遺作中﹐他特別強調﹕合一的教會就是神的兒女們的母親。所謂的母親臨危﹐就是教會處于分裂的光景中。在書中﹐他又勸勉摩拉維亞弟兄們﹐如果不能在原地聚會﹐完全可以接受其他福音派會的邀請﹐移居他地﹐但不要搞分裂﹐而是同心合意地興旺福音﹔神必能保守一些隱藏的種子﹐以後這些種子還會發芽成長﹐結出果子。
　　辛生道夫終于知道﹐住在守望村的﹐正是這些隱藏的種子﹐他們將會發芽成長。這些隱藏的生命種子﹔從摩拉維亞應邀移居守望村﹐正應驗約翰•甘美紐斯的預言。辛生道夫查核這些投靠守望村的摩拉維亞信徒的歷史背景﹐證實他們是古老的波希米亞合一弟兄會信徒的後人。他讀到約翰•甘美紐斯因教會見證被破壞而流露的悲痛深受感動。他決心要盡自己一切的力量﹐來保護這些隱藏的生命種子。
　　
　　
第九章 　　合一後聖靈大澆灌
　　
　　復興的高潮﹐發生在一七二七年八月十三日星期三﹐那一天被視為摩拉維亞教會的五旬節﹐因聖靈澆灌在會眾中。
　　那一天﹐羅澤牧師先在守望村傳講信息﹐然後與會眾一起步行一裡路﹐到伯色杜夫教堂參加聚會。一路上凡是有間隔的弟兄姐妹﹐都互相認罪﹐求主赦免。等到在教堂唱詩的時候﹐人們很難分辨﹐什麼是唱詩的聲音﹐什麼是哀哭的聲音。
　　辛生道夫帶頭跪下﹐會眾也隨著跪下﹐大家懇切禱告﹐並以懮傷痛悔的靈認罪。
　　來自漢勒斯多城堡的蘇斯牧師(Pastor John Suss)站起來說﹕要祈求主拯救我們脫離分裂､宗派思想和分門別類的罪﹔要祈求主的大能保守我們﹐叫我們專一地倚靠寶血和十字架--我們救贖的根據﹐千萬不要倚靠我們個人的行為和功德。
　　當大家懇切禱告的時候﹐突然間聖靈的的確確從天傾倒下來。究竟那天發生了什麼事﹐沒有一個人能用人的話語說得清楚﹐當會眾離開教堂時﹐他們分不清身在何處﹔是在地上﹐抑或是在天家﹖辛生道夫說﹐在那一剎間臨到眾人的﹐使所有在場的信徒都感覺到基督與每一個人緊密地靠在一起。
　　聖靈澆灌的時刻﹐八月十三日早晨十時﹐守望村的兩位負責弟兄--克裡斯謙•大衛(Christian Devid)和梅爾喬奧•聶克文(MeIchior Nitschmann)--正在六十哩外的撒伯拉(Sablat)的同一間孤兒院﹐突然裡面有一種強大的力量﹐催促他們要跪下禱告﹐他們兩人也就順從裡面的催促而跪下禱告。當這兩位弟兄回到守望村的時候﹐一查問究竟八月十三日在守望村發生什麼事﹐才知道那天弟兄姐妹合而為一﹐才知道那天守望村成為基督的會幕﹐弟兄姐妹被聖靈同浸在愛裡﹐才知道那一天神行了大事﹐聖靈澆灌在會眾之中。
　　辛生道夫和大家一致認同﹐那一天是摩拉維亞弟兄們的五旬節。
　　
　　
第十章 　　推動宣教事工
　　
　　同一天--八月十三日﹐弟兄們從伯色杜夫教堂回到守望村之後﹐弟兄姐妹們分成七個小組﹐仍繼續分享那天上午所蒙的祝福和所得著的恩膏。從前他們為著教義的分歧﹐爭辯得臉紅耳赤﹐現在他們藉著寶血的潔淨﹐合一在基督的愛裡。
　　一七二七年八月二十七日﹐二十四位弟兄和二十四位姐妹立下志願﹐要開始從午夜至午夜的每小時的不止歇的禱告﹐稱為每小時代禱(The Hourly Intercession)他們為著教會的蒙神祝福﹐為著教會的見證而禱告。在辛生道夫的鼓勵下﹐志願參加禱告的信徒不久又增加到七十七位。整整一百年﹐摩拉維亞弟兄們都保留著這個每小時有人在禱告的禱告聚會。禱告的弟兄姐妹一星期有一次聚集在一起﹐閱讀來自世界各處工場的弟兄姐妹的信件。這項二十四小時的輪班禱告聚會後來打破了空間的限制﹐不再局限于守望村。在德國本土﹐在世界其他地方﹐在陸地上﹐在海洋上﹐都有弟兄們守望著﹐向主獻上馨香的祭。
　　從八月十三日聖靈澆灌那天起﹐辛生道夫認識到﹐隱藏的種子不是指著某一個宗派而言的﹐隱藏的種子所發揮的生命力﹐是跨越宗派的界限的。古代的合一弟兄會是跨越國界､跨越種族的﹔如今更新的摩拉維亞弟兄會在辛生道夫的帶領下﹐也就有了差傳的異象﹐決意到世界各處去傳播福音。
　　辛生道夫沒有忘記﹐當他只有十五歲時﹐和弗德立克•瓦特威爾(Frederick Wattevie)等同學創辦芥菜種團契所立的契約﹐即要到世界各地作差傳工作﹐傳福音給外邦人。一七二八年二月十日﹐在聚會中﹐辛生道夫講到土耳其､西印度群島､北歐各國､非洲的埃塞俄比亞(Ethiopia)､美洲的格陸蘭(Greenland)等地方。當他談到丹麥屬下的格陵蘭﹐辛生道夫說﹐在人看來是不可能進入的﹔但是他相信﹐主會賜給弟兄們恩典和能力﹐使弟兄們得以在這些地方展開差傳工作。那一天的聚會﹐大家看到了差傳的異象。
　　一七三一年四月三十一日﹐辛生道夫應邀參加丹麥皇帝克裡斯謙六世的加冕盛典。在丹麥首都哥本哈根(Copenhagen)期間﹐辛生道夫結識了一位黑奴安東尼•烏爾裡奇(Anthony Uirich)。安東尼•烏爾裡奇來自西印度群島的聖多馬島(St Thomas)﹔安東尼•烏爾裡奇對辛生道夫說﹐他多麼盼望有人到聖多島去挽救失喪的靈魂﹔他說﹐許多黑奴渴望有人向他們傳揚福音。七月二十三日﹐當辛生道夫在守望村述說安東尼•烏爾裡奇的故事時﹐立刻有兩位弟兄獻身﹐回應呼召﹐決意到聖多馬島作差傳工作。這兩位弟兄﹐一位是陶匠杜巴(Leonard Dober)﹐一位是木匠大衛•聶克文(DavidNitschmann)。他們兩人屢經跋涉﹐于同年十二月十三日到達聖多馬島。這樣﹐摩拉維亞弟兄們全球性的差傳事工﹐正式開始。
　　一位從事更正教宣教工作研究的､很有權威的歷史學家華況克博士(Dr.Gustav Warneck)曾這樣說﹕"直至一七六0年﹐摩拉維亞弟兄們在外邦人中所作的差傳工作﹐超過更正教各宗派所有差傳事工的總和。"
　　歷史學家格拉丁(Arvid Gradin)在《波希米亞--摩拉維亞合--教會簡史》中撰述﹕"摩拉維亞傳教士遭遇了千倍的困難﹐但沒有一樣能叫他們退縮不前。不論是坐監､迫害､沉船､瘟疫､生活必需品的匱乏﹐都不能難倒他們﹐反而激發他們更加熱心､忠誠。這些宣教士具有堅定不移的獻身精神﹐他們寧願犧牲﹐也不願不結果子﹐空手而回。"
　　在辛生道夫生前﹐世界各地的摩拉維亞差會都接受辛生道夫的指揮。辛生道夫逝世後﹐辛生道夫生前的指令成為摩拉維亞差傳工作的准則和規范﹐它們被證實是很有果效的。
　　辛生道夫在差傳工作上有獨特的體會。他認為向外邦人傳福音﹐不需要向他們證實神的存在﹐他認為許多外邦人都相信宇宙間有一位神。有一件事是外邦人所不知道的﹐就是救主耶穌為他們舍命。
　　一七三二年四月十二日﹐在杜巴和大衛•聶克文動身前往西印度群島之前﹐辛生道夫已經為差傳事工設下了三項要恪守的條例﹐服事他們﹕
　　一､教士到外邦人中間﹐不是高高在上﹐高人一等﹐而是卑微地生活在他們中間﹔
　　二､宣教士要開門見山﹐一傳福音就說到主耶穌為罪人被釘在十架﹔就說信他的人﹐可以得著重生。至于創造的歷史﹐以及人類墮落的經過﹐稍後可以再補述﹔
　　三､差傳的至終目的﹐是要整個民族､整個國家蒙恩得救﹔但是在這期間﹐可以先帶領一些慕道的人歸向基督。
　　當年辛生道夫無意建立一個摩拉維亞教會的宗派﹐所以在他死時﹐參加摩拉維亞弟兄會聚會的﹐雖有論萬計的人﹐真正在摩拉維亞教會受浸的只有一千人。
　　舉西印度群島為例﹐弗德立克•馬丁(Frederick Martin)光是一七三六年一年就帶領七百人信主﹔但是他只給其中三十名施浸。
　　在摩拉維亞弟兄會的差傳事工上﹐要數西印度群島的果效是最突出的。第一批到達西印度群島的杜巴和大衛•聶克文﹐其中大衛•聶克文只住了三星期﹐就留下陶匠杜馬一人在西印度群島。四年後﹐杜巴被差遣到別處宣教的時候﹐已經帶領了八百個島民信主。一七三九年一月辛生道夫親自到達西印度群島﹐發現同工弗德立克•馬丁竟被地方當局下在監裡。他非常震怒﹐就憑著他的名聲和地位﹐向總督交涉。總督下令放人﹐並親自向辛生道夫道歉。辛生道夫在島上天天講道﹐歷時三星期﹐並把西印度群島劃分為四個區﹐並按立弗德立克•馬丁為監督。一七三九年三月﹐辛生道夫才啟航回到歐洲。臨行之前﹐辛生道夫宣稱﹕"在西印度群島所發生的神跡﹐比在守望村所發生的神跡更大。"一直到後來﹐有別的差會派遣宣教士到西印度群島時﹐摩拉維亞弟兄會已經帶領了一萬三千人信主。
　　摩拉維亞弟兄們在格陵蘭的差傳工作也是令人感動的。一七三的年辛生道夫在哥本哈根遇到兩位愛斯基摩人(Eskiumoes)﹐回到守望村後﹐辛生道夫就把這項負擔和挑戰擺在弟兄們面前。一七三三年五月二十日﹐約翰•貝克(JohnBeck)等三位摩拉維亞弟兄搭乘克裡答斯號(Caritas)大船到達格陵蘭。
　　在格陵蘭﹐三位摩拉維亞弟兄飢寒交迫﹐又遇到了熱病和天花﹔而當地的愛斯基摩人則抗拒福音､仇視福音長達五年之久﹐沒有一個愛斯基摩人得救。
　　一七三八年六月二日﹐當約翰•貝克在帳棚裡﹐正把聖經譯成當地方言時﹐有一群愛斯基摩人圍繞著他。那些愛斯基摩人詢問他所作的事﹔已往他和他們談神學理論﹐他們則會起身離去﹔這次約翰•貝克受到聖靈引導﹐慢慢地讀出他正在翻譯的《馬太福音》第二十六章﹕"耶穌同門徒來到一個地方﹐名叫客西馬尼﹐于是帶著彼得和西庇太的兩個兒子同去﹐就懮愁起來﹐極其難過。便對他們說﹐我心裡甚是懮傷﹐幾乎要死﹐你們在這裡等候﹐和我一同警醒。他就稍往前走﹐俯伏在地﹐禱告說﹐我父啊﹐倘若可行﹗求你叫這杯離開我﹐然而不要照我的意思﹐只要照你的意思。"
　　約翰•貝克讀完這段經文之後﹐一個年輕的愛斯基摩人凱耶拿克(Kayarnak)很驚訝地喊出﹕"這是怎麼一回事﹐再告訴我一次﹗"整個晚上﹐約翰•貝克向那批愛斯基摩人述說了主耶穌在地上所經歷的苦難﹐最後他為了拯救罪人﹐舍去了自己的生命。福音就這樣在整個格陵蘭傳開了。
　　
　　
第十一章 　　群起反對他
　　
　　辛生道夫對路德宗一直忠心耿耿﹐但這段蜜月期維持得不太久。德國路德宗一時也拿不出辦法把摩拉維亞弟兄會納入路德宗的建制﹐或把他們溶入路德宗的宗教生活中。
　　辛生道夫本人也是爭議的焦點﹐從來沒有一個德國貴族願意放棄他的政治權力和社會地位﹐願回應神的呼召﹐全時間出來事奉神。辛生道夫從來沒有階級觀念﹐他見到人就傳福音﹔那些與他一樣擁有莊園､採邑的貴族﹐唯恐佃農群起造反﹐而侵犯了他們的既得利益﹐也就紛紛與辛生道夫劃分界限﹔至于德國的鄰邦奧地利﹐更是大力抨擊辛生道夫﹐說他不應該煽動摩拉維亞人移民到守望村。
　　那些曾經與辛生道夫關系密切的敬虔派﹐在法蘭克逝世後﹐也開始反對他﹐其中有一位第貝爾(John Conrad Dippel)則在許多場合上﹐與辛生道夫針鋒相對。
　　一七三一年初﹐辛生道夫作了最後的嘗試﹐要將摩拉維亞教會納入路德宗﹔但是他的努力徒勞無功﹐神有痘更美的旨意﹔摩位維亞教會終于被保留下來。
　　其後﹐不斷地有摩拉維亞移民進入守望村﹐那些敵對辛生道夫的人更加嫉妒和猜忌﹐他們唆使薩克森政府來對付他。一七三一年下半年﹐德勒斯登的樞密院(The PriVy Council)成立了一個委員會﹐由魯沙地亞高地的行政長官喬治•格斯杜夫(George Ernest von Gersdorf)主持﹐著手對守望村進行兩面的調查﹕
一､ 　　那些移民是否被慫恿､受引誘而離開摩拉維亞﹔
　　二､守望村的教會採用什麼教條､或什麼措施﹐以致引起那麼多人的反對。
　　由于調查委員會主持人喬治•格斯杜夫是辛生道夫的親戚﹐角色的混淆使喬治•格斯杜夫頗為尷尬。為了表示公正﹐不給外人留下話柄﹐調查的結果也就對辛生道夫非常不利。一七三二年十月二十八日﹐薩克森政府頒布敕令﹐勒令辛生道夫在三個月內出售他的莊園﹐並要他離開薩克森王國的境域。對于辛生道夫來說﹐出售封地﹐並無實質意義﹐他早已將業權轉名給妻子伯爵夫人﹐他早已在法律上滿足了敕令的要求。同年十二月十九日﹐辛生道夫伯爵夫人﹐正式取代了她的丈夫﹐在法律上成為守望村和伯色杜夫的主人。
　　辛生道夫第一次被放逐只有幾個月。一七三三年二月一日﹐薩克森的國王弗德立克•奧格杜斯二世(Frederick AugusⅡ)駕崩﹐繼位的君王為人溫和﹐是位仁君﹐特准辛生道夫回到薩克森境內。
　　平靜了一段時期﹐敵對辛生道夫的又轉趨激烈。一七三六年三月二十日德勒斯登的樞密院頒布法令﹐再度調查守望村的活動﹐明文控告辛生道夫﹐指他誘使佃戶離開原來地主的土地﹐以擴大自己的封地﹐並勒令辛生道夫立刻離開守望村。對于他再度被放逐﹐辛生道夫置之泰然﹐他說﹕"那是無關緊要的。我至少有十年沒有機會回到守望村﹔因為時候已到﹐我要召集差傳工作者﹐到普天下去傳揚救主。什麼時候主差遣我們往某一地點去為他作工﹐那一地方就是我們的家。"
　　辛生道夫被放逐後﹐心裡若有所感﹐他說﹕"在旅途中﹐我靈裡蘇醒﹐因主的眼目引領我。我無需為自己打算﹐只是當我辛苦地服事主﹐卻事事成就。"
　　辛生道夫接著到達諸侯國威特拉維亞(Wetteravia)﹐先在朗勒伯(Ronneburg)城堡建立總部﹔並把隨他漂泊的朝聖團 (Pilgrim Congregation)安置在那裡。一七三六年底﹐辛生道夫租下威特拉維亞境內的另一座城堡馬利恩邦(Marienborn)。馬利恩邦城堡原來是一座修道院﹐辛生道夫從此把總部從朗勒伯城堡移到馬利恩邦城堡。
　　一七三八年﹐辛生道夫在朗勒伯城堡的山麓下﹐稱為守望合格村(Herrnhaag)。合格(Haag)這字尾被命名﹐起因于這村落旁邊有一座合格教堂(Haag Churoh)。在守望合格村﹐弟兄姐妹凡物公用﹐沒有人是為自己作工﹐他們乃是為主作工﹔同時人人受到操練﹐接受裝備﹐以便成為屬靈的戰士。
　　很快地守望合格村的人數超過守望村。從歐洲各國､包括英國､挪威､丹麥､荷蘭､瑞士﹐甚至德國各地﹐都有人遷居到守望合格村。
　　一七三六年十二月十八日﹐辛生道夫帶著朝聖團﹐抵達荷蘭的阿姆斯特丹(Amsterdam)﹐並把總部從馬利恩邦城堡移到阿姆斯特丹來。到這時候﹐辛生道夫的荷蘭語﹐已經非常流利﹐直追他的母語德文。辛生道夫在荷蘭整整一個月的時間內﹐為一七三七年的事工仰望主﹔這時他裡面有一催促﹐要他橫跨英吉利海峽(English Channel)﹐到英國拓展工作。
　　
　　
第十二章 在英國拓展工作
　　
　　辛生道夫決定前往英國﹐至少有四種的理由﹕
　　一､會晤美洲喬治亞(Georgia)在英國的信托委員會﹐討論摩拉維亞弟兄們在喬治亞的撒萬那(Savannah)剛建立一年的居民區的有關事宜﹔
　　二､探討如何向倫敦的德國僑民傳揚福音﹔
　　三､會晤聖公會的朴特大主教﹐咨詢如何將在英國的摩拉維亞弟兄會納入聖公會的建制內﹔
　　四､尋求途徑拓展芥菜種團契。
　　辛生道夫到英國之後﹐在短短的兩星期中﹐就奠定了摩拉維亞弟兄會在英語世界的基礎。首先埃特布裡大主教朴特一見到辛生道夫﹐兩人就非常投契﹐大主教確認在英國和其他英屬殖民地的摩拉維亞弟兄會是聖公會的一部分﹔確認摩拉維亞弟兄會是符合使徒的教導的﹐所以聖公會是願意和有責任加以督導的。
　　至于喬治亞殖民地的信托委員奧格托普將軍則贊揚摩拉維亞名弟兄們在撒萬那的美好見證﹐認為他親自會晤辛生道夫是無比的榮譽。更有一些英國人認為摩拉維亞弟兄們該在美國的黑奴中作差傳工作﹔于是辛生道夫遂即作出決定﹐要差派弟兄們到美洲的南卡羅來納(South Carolina)一帶去作差傳工作。
　　一七三七年六月底﹐辛生道夫度過了十五個月的放逐生活後﹐有人為他說情﹐他終于回到守望村。但在一七三八年三月﹐薩克森政府悍然頒布敕令﹐將他終身放逐。
　　在辛生道夫未被流放之前﹐他作出決定﹐差彼得•波勒(Peter Bohler)到美洲南卡羅來納﹐去向那裡的黑奴傳福音。
　　彼得•波勒途經美國時﹐小住數月﹐並于一七三八年二月七日認識了剛從美洲喬治亞回來的約翰•衛斯理(John Wesley)。約翰•衛斯理搭船前往喬治亞時﹐整條船在海洋中遇見風暴﹐驚惶失措﹐卻見到船上的摩拉維亞弟兄們鎮定寧靜﹐十分稱羨弟兄們的信心。
　　一七三八年五月一日﹐彼得•波勒與約翰•衛斯理等在倫敦的費特巷(FetterLane)﹐開始有聚會。兩天後﹐彼得•波勒和查理•衛斯理(Charles Wesley) --約翰•衛斯理的弟弟--有一席長談﹐神藉著彼得•波勒開啟了查理•衛斯理的眼睛﹐給查理•衛斯理看見得救是本乎恩﹐也因著信。五月四日﹐彼得•波勒離開倫敦﹐隨後動身前往美洲﹐去向黑奴傳福音。
　　約翰•衛斯理的日記有清楚的記載﹔
　　"一七三八年五月四日（星期四）
　　彼得•波勒離開倫敦﹐以便乘船前往卡羅來納 (Carolina)。哦﹗自從他來到英國之後﹐神開始了何等奇妙的工作。這樣的工作﹐將不會停息﹐將持續到天地的末了。"
　　一七三八年七月四日﹐約翰•衛理斯和同工便雅憫•殷涵(Benjamin Lngham)到達德國的古老城堡馬利思波﹐在那裡會晤了辛生道夫。約翰•衛理斯對德國的摩拉維亞弟兄們印象深刻。約翰•衛理斯七月六日的日記裡記著﹕"在這裡﹐我不斷地遇到我所尋找的﹐就是信心的能力的活證據﹕由于神的愛澆灌在他們心裡﹐人可以從內外的罪惡得著釋放﹔由于他們不斷地見證所賜給他們的聖靈的能力﹐人得以脫離一切的疑惑與恐懼。"
　　在德國探訪期間﹐約翰•衛理斯引用《詩篇》第一百三十三篇來形容所看到的光景﹕"看哪﹗弟兄和睦同居﹐是何等的善﹐何等的美﹗"
　　約翰•衛理斯又訪問了守望村﹐他寫下在守望村的感受﹕"我很喜歡畢生住在這裡﹐但我的主呼召我在他的葡萄園的另一處作工﹐我是不情願地離開這個我心愛的地方。"
　　當時﹐沒有人意料到﹐約翰•衛理斯回到英國後﹐會發展到要和摩拉維亞弟兄會分手﹐另立循道會﹔至于與約翰•衛理斯一起到德國的便雅憫•殷涵﹐後來則成為摩拉維亞弟兄會杰出的布道家。便雅憫•殷涵﹐在牛津大學讀書時﹐與約翰•衛理斯同為聖潔會(Holy Club)的成員﹔他還曾與約翰•衛理斯一同乘船到美洲的喬治亞作宣教工作。
　　一七四一年九月﹐辛生道夫逗留英國期間﹐曾對約翰•衛理斯所教導的"基督徒的完美"(Christian Perfection)﹐無法認同。當辛生道夫遇到約翰•衛理斯時﹐問道﹕"你什麼時候改變你的信仰﹖"從此﹐循道會與摩拉維亞弟兄會分道揚鑣﹐越走越遠。
　　
　　
第十三章 在新大陸結果累累
　　
　　辛生道夫一直都非常重視在美洲新大陸的差傳工作。一七三四年﹐他曾差遣喬治•布尼茲(George Bohnisch)作為先頭部隊﹐到賓夕法尼亞(Pennsylvania)作差傳工作。
　　一七三六年至一七三九年﹐辛生道夫的得力助手史賓真堡﹐也從喬治亞轉移到賓夕法尼亞﹐在德國移民中作工。
　　一七四0年安得烈•厄斯真巴(Andrew Eschenbach)也到賓夕法尼亞﹐繼續在德國人中間傳福音。
　　一七四0年大衛•聶克文聽到神在賓夕法尼亞明顯地祝福弟兄們的事工﹐就率領一小隊人從德國的馬利恩邦城堡出發徑往賓夕法尼亞支援。
　　盡管摩拉維亞弟兄們在美洲許多處都點燃了福音的火頭﹔但是辛生道夫最先聽到的﹐卻是來自賓夕法尼亞的呼聲。
　　一七四二年十一月二十九日﹐辛生道夫到達美洲的港口紐約。來接船的是多馬•諾勃(Thomas Nobl)﹔多馬•諾勃日後籌建了紐約的摩拉維亞教會。
　　辛生道夫從抵達紐約的那一天開始﹐就成為一個惹人注目的備受爭議的人物。在新大陸﹐來自歐洲王室的伯爵是罕有的﹐何況這伯爵竟肯放棄他的財富和地位﹐去委身給耶穌基督。
　　一七四一年十二月﹐辛生道夫抵達賓夕法尼亞時﹐摩拉維亞弟兄們隆重地歡迎他。辛生道夫在美洲最令人震驚的舉動﹐就是公然宣稱他放棄伯爵的稱呼和身份﹐只稱自己是弟兄。
　　一七四一年十二月二十四日﹐正式為摩拉維亞弟兄們在賓夕法尼亞的聚居地命名伯利恆(Bethlehem)。辛生道夫花了相當工夫牧養和造就伯利恆的弟兄們﹐使那裡的教會大大蒙福﹐開始興旺。有一位負責姐妹安娜•聶克文(Anna Nitschrmann)﹐在信件中這樣記述﹕"我們在伯利恆的喜樂﹐實非筆墨所能形容。有生以來﹐我從來沒有像在這裡那樣喜樂過。我們聚在一起有一個月之久﹐弟兄姐妹們相愛﹐如同小孩子一般。因著神的羔羊的救贖﹐我們這班罪人﹐竟蒙恩成為神的兒女。"
　　美洲內陸的郵遞服務實際上是由兩位摩拉維亞弟兄們需要經常知道世界各地和美洲各處的差傳情況﹐以便在二十四小時不間斷的代禱中記念各方面的需要。伯利恆從一開始﹐就必須保持這種信息上的靈通。辛生道夫的助手伯雷友斯(JohnChristopher Pyrlaeus)自動請纓﹐擔任郵差。他在伯利恆和德裔鎮　(Germantown)之間﹐步行傳遞信件。過了不久﹐另一位安德斯(Henry Antes)﹐騎馬傳送郵件﹐郵遞的效率于是大為提高。
　　從德國來的摩拉維亞弟兄會信徒大多住在伯利恆﹔而從英國來的摩拉維亞弟兄會信徒則集中住在德拉瓦(Delaware)的拿撒勒(Nazareth)。
　　拿撒勒原來是英國大布道家懷特腓(George Whitefield)創建的。一七四0年四月二十二日﹐懷特腓目睹美洲黑奴的悲慘情況﹐在德拉瓦的岔口(Forks)購買了五千英畝的土地﹐以便安置無家可歸的黑奴﹐並將這命名為拿撒勒。前文說過﹐摩拉維亞的彼得•波勒在英國費達巷領會期間﹐曾帶領查理•衛斯理得救﹐隨後他動身到美洲來。
　　在美洲﹐彼得•波勒和幾位摩拉維亞弟兄﹐應懷特腓請求﹐在拿撒勒興建一座大樓。後來由于懷腓特出現經濟問題﹐就將拿撒勒的業權轉手賣給摩拉維亞弟兄會。陪同辛生道夫到美洲的蘇格蘭人大衛•布魯斯(David Bruce)﹐在辛生道夫訪美期間﹐遂即被辛生道夫安排為拿撒勒的長老。拿撒勒于是成為英語居民的開發中心﹐專向英語居民作宣教工作。
　　最叫辛生道夫遺憾的﹐就是盡管他關心印度安人﹐要傳福音給印第安人﹐但是印第安人總是對他懷著敵意。有一次他到雪裡族人(Shawnees)那裡傳福音﹐那些土著認為辛生道夫是騙子和盜賊﹐圖謀開採他們境內的銀礦。辛生道夫在那地區三次幸免于難﹕頭一次險遭剝去頭皮﹔另一次差一點被毒蛇所咬﹔再一次因馬鞍的綁帶斷裂﹐他從馬背掉進河灣裡﹐幾乎溺死。這些危險的遭遇不可能全是意外﹐無怪辛生道夫要說﹐雪裡族人沒有開化﹐對基督徒毫不友善。
　　至于艾魯括斯(Lroquosis)的六族印第安人﹐卻歡迎辛生道夫。當各土族酋長到費城(Philadelphia)和摩拉維亞弟兄重訂盟約時﹐辛生道夫帶著神的權能去會見他們。他向酋長們表明﹐弟兄們無意搶奪他們的土地﹐只是誠心誠意地要把救主傳給他們。酋長們相信辛生道夫的話﹐伸手歡迎他到土著的地區去探訪。辛生道夫知道個人的能力終歸有限﹐因而希望有更多的弟兄姐妹步他後塵﹐在印第安人中間作宣教工作。
　　一七四三年一月二十日﹐辛生道夫在完成了他在美國的差傳使命後﹐從紐約搭乘船雅各號(James)前往英國。在途中﹐大船遇上了猛烈的風暴﹐水灌進了大船﹐船差一點要撞上暗礁。格力森船長(Nicholas Garrison)和水手們都很害怕﹐以為必喪命無疑。即使辛生道夫面帶笑容﹐語帶安慰﹐終未能使船上的人的恐懼稍減。辛生道夫便告訴船長說﹐風暴會在兩小時內停止。時限到了﹐辛生道夫叫格力船長走上甲板﹐風暴果然在幾分鐘內停止了。格力森船長記述了所發生的事﹕
　　"……我下到船艙﹐告訴辛生道夫風暴已經停止﹐我們已經脫離險境。他立即要大家一起感謝神﹐因神救了我們的生命。我們照他所說的﹐都感謝神。"
　　"我很想知道辛生道夫怎麼能准確地斷定風暴停止的時間。辛生道夫說﹕二十年來﹐我一直享受與主親密的交通﹐因此﹐每當我處于困境或危險中﹐第一件事我就省察自己﹐是否有可責之處。若我發現有什麼事是主所不喜悅的﹐我立刻俯伏在他腳前﹐求他赦免。于是我的救主就赦免我﹐並且主通常在同時讓我知道事情將如何了結。若是他不讓我知道事情將如何結束﹐我就保持安靜﹐並相信若我不知道其結果﹐對我是更好。但這一次﹐他確實地讓我知道風暴會在兩小時內結束。"
　　格力森船長又繼續記述﹕
　　"照辛生道夫所說的看來﹐神--我們的救主--竟然這樣俯就人﹐又把秘密告訴人﹐我覺得很希奇。我從前常聽人說﹐神是偉大的､震怒的､忌邪的﹐卻很少聽人說﹐神對人有測不透的愛﹐還肯俯就我們這些可憐的受造者。因為與辛生道夫同船﹐我可目睹耳聞他的言行﹐心中清楚知道他確實是耶穌基督的忠仆。"
　　
　　
第十四章 辛生道夫的磨難日子
　　
　　一七四三年二月十七日﹐"雅各"號船終于平安地到達英國港口多弗爾(Dover)﹔從多弗爾﹐辛生道夫直奔倫敦。這些年來﹐摩拉維亞弟兄會在英國各地蓬勃發展﹐特別是約克郡(Yorkshire)﹐便雅憫•殷涵就把他帶領的幾個會社的人﹐共一千二百人﹐統統歸入摩拉維亞弟兄會。
　　在倫敦﹐辛生道夫首次遇見了熱心愛主的英國大布道家約翰•森尼克(John Cennick)。約翰•森尼克是約翰•衛斯理和懷特腓的同工﹔他認識辛生道夫之後兩年﹐即一七四五年﹐就加入摩拉維亞弟兄會﹐成為弟兄們在英倫三島非常杰出的傳道人之一。
　　最可惜的﹐是辛生道夫在倫敦期間﹐在與懷特腓交談後﹐及親耳聽了懷特腓所講的道﹐就對聖經真理的看法與懷特腓無法認同﹐這就導致兩人關系出現了裂痕。辛生道夫寫給懷特腓一封信﹐信中說﹕
　　"你首先必須公開放棄你以前的看法﹐公開宣講羔羊的血是白白的恩典﹐任何人可以根據聖經所說的﹐白白得著神的救恩﹐這會與你目前所說的預先被揀選的論調迥然不同﹔假若你不更正你的預定論的說法﹐摩拉維亞兄弟會毫無選擇地會反對你。"
　　辛生道夫盡管在真理的看法與懷特腓不同﹐私底下卻經常稱贊懷特腓。有一次﹐他在聚會中公然說﹕"懷特腓是我們的救主的器皿﹔他仍是我們一家人﹔他信仰的根據和你們的是一樣的。"
　　在俄羅斯﹐摩拉維亞弟兄們所面臨的問題﹐引起了辛生道夫的關注。俄羅斯對于其轄下的立凡尼亞(Livonia)﹐突然涌現了一批來自守望村的基督徒﹐感到不安。在立凡尼亞﹐加入摩拉維亞弟兄會的人數增加得異常迅速﹐他們甚至在杜伯(Dorpat)附近興建了樓房。俄羅斯帝國感到坐立不安的是參加摩拉維亞弟兄會聚會的﹐人數竟達七千人﹐內中包括立凡尼亞的貴族､牧師和農民﹐而聚會又是秘密進行了。俄羅斯政府不知道別的﹐只知道這教派的領袖是辛生道夫。
　　俄羅斯政府于是頌令﹐封閉摩拉維亞信徒所建的樓房﹐禁止他們聚會。辛生道夫還獲悉﹐摩拉維亞弟兄會那位經驗豐富的宣教士阿微•格拉丁(Arvid Gradin)﹐已在俄羅斯首都聖彼得堡(St.Peterburg)被捕﹐並判刑期四年。辛生道夫為了宣教事工﹐此時仍要冒險﹐想親自前往聖彼得堡。但主保守他﹐在他要前往聖彼得堡之前﹐他于一七四三年十二月二十三日先到俄羅斯的港口裡加(Riga)--立凡尼亞的首府--申請通行證。裡加的總督拉斯基(Laski)在請示聖彼得堡的最高指示的同時﹐先把辛生道夫扣押在西達德爾碉堡(The Citadel Rortress)。辛生道夫在被囚期間﹐寫信給妻子伊曼說﹕
　　"我雖然被捕﹐但你千萬不要擔心。我保證在這裡很喜樂。想起我們的寶貝的兒子﹐也使我喜樂。若非主的旨意﹐這事斷不會發生。雖然已有很多先兆﹐但我不但置之不理﹐反而寫信給副首相和總督拉斯基伯爵﹐以致自投羅網。神所作的﹐都有痘的目的､我確信主所作的﹐事事周到。如今有少數基督徒仍為主被囚﹐他們因有天父同在﹐即使遭受這樣的事﹐也感歡樂。我會盡量多寫信給你﹐使你知道這裡的情形。親愛的﹗請記得我們有一位救主﹐我們都在痘信實的手中﹐痘的引領滿有恩典和祝福﹐但有時卻似乎很奇特。若讓我們來決定﹐我們會揀選另一條道路。我一生絕沒有想到會被囚禁﹐但現在身處獄中﹐我卻感非常滿足。"
　　辛生道夫在西達德爾碉堡被囚禁三星期﹐其後被驅逐出境﹔但這次的囚禁﹐阻止他前往聖彼得堡﹐事實上免去他數年的牢獄之災。
　　一七四八年終﹐摩拉維亞弟兄會內部出現了紛爭。守望村的畢薩牧師（Pastor Beza）向辛生道夫投訴﹐說守望合格村的負責人﹐以摩位維亞弟兄會的領袖自居﹐擅發指令﹐又揮霍無度﹐以致整個弟兄運動步驟不一﹐無法協調。那時候守望合格村的負責人裡納杜斯•辛生道夫牧師(Pastor Christian Renatus Zinzendorf)﹐正是辛生道夫的兒子。
　　裡納杜斯由于不夠成熟﹐態度未免不夠謙虛。他向歐洲各地教會發號施令之前﹐未向在倫敦的父親﹐以及在守望村的年長弟兄們商量﹐以致引起教會內部的矛盾和沖突。辛生道夫這時無法再偏袒兒子﹐只好把兒子裡納杜斯召喚到倫敦﹐讓兒子在自己身邊學習服事主。
　　裡納杜斯到倫敦之後﹐情緒低落﹐想到自己好不容易執掌守望合格村﹐竟辜負父親對自己的信托﹐于是自怨自艾﹐悔恨不已。辛生道夫很快就覺察到兒子的消極悲觀﹐立刻改變了對兒子的冷落態度。無奈他兒子心理上的創傷過于深重﹐始終悶悶不樂､郁郁寡歡。
　　一七五二年五月二十八日﹐這時辛生道夫正因應付債務而焦頭爛額﹐他兒子裡納杜斯突然因肺結核身亡﹐這對辛生道夫不啻是一項沉重的打擊。辛生道夫在翻閱兒子生前的日記時﹐看見兒子愛主之情何等親切﹐仍保持和主親密的交通。辛生道夫看到他兒子在基督裡美麗的一面﹐眼淚奪眶而出﹐言談中更添悲愁。
　　辛生道夫本人自小養尊處優﹐在管理一個迅速發展的教會團體和全球性的差傳事工時﹐他那不善于理財的弱點也就暴露無遺。可以說﹐他終生都陷入財政危機中。為著自己﹐他一無所求﹐他的衣服朴實﹐甚至有點簡陋﹔他在德國的住宅--伯爵大宅--從未裝修﹐宛若民房﹔他是兩袖清風﹐把一切的收入﹐毫無保留地送給急切需要的人。
　　一七五三年由于一位參與財務管理的葡萄牙籍的猶太弟兄雅各•哥麥(JacobGomet)突然破產﹐辛生道夫和整個摩拉維亞弟兄會面臨前所未有的財政危機。荷蘭和英國的債權人爭相登門追債﹐影響所及﹐辛生道夫本人幾乎要坐錢債監。
　　《箴言》第二十七章第五節﹕"當面的責備﹐強如背後的愛情。"在辛生道夫四面楚歌､陷于危機的時候﹐英國另一位屬靈偉人懷特腓﹐寫了一封信嚴厲地責備辛生道夫。這封教會歷史上著名的信件《做對了﹖還是做借了﹖》(Right or Wrong)來得非常及時﹐使辛生道夫幡然醒悟過來。辛生道夫作為一個偉人﹐並非未曾犯過錯誤﹐而是知道如何痛改前非﹐向主認罪悔改。
　　在《做對了﹖還是做借了﹖》一信中﹐懷特腓嚴厲地批評了摩拉維亞弟兄們過分地注重個人的主觀經歷﹐偏離了聖經的基本真理。又指出辛生道夫最近在倫敦的車爾希(Chelsea)區﹐購買了豪華巨宅林榭大廈(Lindsey House)--從那大廈人們可以俯瞰泰晤士河(River Thames)。懷特腓說﹐辛生道夫背離了往常的朴素作風﹐喪失了原來持守的勤儉的美德。
　　懷特腓又指出﹐這種奢侈的陋習﹐已經感染了一般的摩拉維亞﹐他們到處借款﹐賴債不還﹐導致有些出乎愛心借出款項給他們的人瀕臨破產。他說﹐摩拉維亞們這樣作﹐實在失去見證﹐既虧欠弟兄們﹐也虧欠神的榮耀。
　　在這件事上﹐懷特腓非但有敏銳的屬靈鑒別力﹐並且不顧情面﹐敢向弟兄們說直話﹐懷特腓從而挽救了摩拉維亞弟兄們。
　　摩拉維亞弟兄們相應地停止了過度的揮霍﹐放緩了不是急需的擴展﹐收斂了一些世俗化的豪華鋪設﹐清還了一些長期拖欠的債務。更可喜的是﹐摩拉維亞兄弟多花時間讀聖經﹐更加注重福音工作。摩拉維亞弟兄會從而度過了歷史上的過濾階段(The Sifting Time)。
　　最黑暗的時刻過去之後﹐辛生道夫並沒有退縮﹔他忘記背後﹐向前直看。在美洲的摩拉維亞弟兄會﹐在辛生道夫的指導下﹐毅然在南卡羅萊納的溫斯頓沙蘭(Winston-Salem)﹐購買了十萬英畝的土地。對于當時瀕臨破產的摩拉維亞弟兄會來說﹐這是多麼有信心的勇敢行為﹐而又是多麼蒙福的新開始。時至今日﹐相隔兩百五十年﹐美國的摩拉維亞弟兄會的北方總部﹐仍是在賓州的伯利恆﹔而南方的總部﹐仍是在南卡羅萊納州的溫斯頓沙蘭。
　　同是一七五三年﹐摩拉維亞弟兄會開始了他們在牙買加(Jamaica)的差傳事工。
　　
　　
第十五章 喪妻之痛與續弦
　　
　　經過了幾年的時間﹐魯沙地亞高地的貴族們不再敵視守望村﹐已往的宿怨也逐漸淡忘﹐當地政府證實守望村的弟兄們在該地並沒有危害到社會安全﹐也沒有進行顛覆活動﹔恰恰相反﹐弟兄們安分守己﹐成為社會上的安定因素﹐他們實在有非常美好的見證。
　　一七五五年六月二日﹐辛生道夫不動聲色地､悄悄地回到守望村。
　　一年之後﹐一七五六年六月十九日﹐辛生道夫的妻子伊曼因操勞過度﹐不支臥倒﹐在失去知覺的情況下﹐她溘然長逝﹐終年五十六歲。
　　與辛生道夫不善理財的性格相反﹐伊曼簡直是一位理財專家﹔數十年來﹐特別在丈夫被放逐的日子裡﹐伊曼把守望村打理得井井有序。在入不敷出的情況下﹐她懂得開源節流﹐懂得調度款項。她常為支出四處奔波﹐她想方設法去應付四面八方的需索。
　　她心愛的兒子裡納杜斯在倫敦病逝之後﹐她整個人垮下來﹔她雖然沉思不語﹐私底下常常掩面而泣。
　　辛生道夫和伊曼的夫妻關系﹐在末了的十五年﹐已是有名無實。自從辛生道夫于一七四一年九月底前往美洲賓夕法尼亞之後﹐夫婦兩人已聚少離多﹐相互之間冷漠的程度﹐明眼人一看就看出來。對弟兄們來說﹐他們夫妻關系的疏遠﹐已是一個公開的秘密。
　　伊曼逝世之後﹐辛生道夫悲傷得很﹐傳記作家約翰•溫力(John Weinlick)在《辛生道夫伯爵》 (Count Zintendorf)一書中﹐毫不掩飾地評述﹕
　　"真實的情況是這樣的﹕伯爵因悔恨自己﹐更加傷痛。他對伊曼太不公平。長時間的分離﹐雖不致使他對她不忠﹐但對她的確是太不用心了。他忘記了她原是一個婦人﹐也是妻子和母親。合一弟兄會的年長姐妹安娜•聶克文(Anna Nitschmann)﹐多年來取代了伊曼的女主人地位﹐成為他的同伴。他是這樣的天真和粗心大意﹐相信伊曼會容忍這種事。一七四一年在他前往美洲之前﹐他竟迫使伊曼作出一項許諾﹕即伊曼一旦先他離世﹐伊曼同意他續弦﹐同意他娶安娜•聶克文為繼室。"
　　我們必須敬佩約翰•溫力﹐身為美國摩拉維亞弟兄會欽定的､為辛生道夫作傳的文字工作者﹐竟有勇氣直言不諱﹐毫不顧及情面。約翰•溫力真是一位忠實地傳記作家。
　　伊曼逝世一年又一星期之後﹐辛生道夫于一七五七年六月二十七日﹐便再續弦﹐娶安娜•聶克文為妻。由于辛生道夫的身份是伯爵﹐而安娜•聶克文是農家婦女﹐兩人階級懸殊﹐在那些年間﹐把婚事公開﹐會引起德國上層社會和貴族階層的抨擊﹐所以兩人的婚事初期保守秘密﹐在一年後才對外公開。
　　
第十六章 渴慕主再來
　　
　　從一七五五年至一七六0年﹐辛生道夫的人生旅程的最末了五年﹐他落葉歸根﹐在守望村度過晚年。
　　當一七三九年辛生道夫巡視加勒比海(Caribbean)西印度群島的時候﹐他就染上了熱病﹐這種熱病長期纏繞著辛生道夫﹐直到他離世方休。雖然痼疾纏身﹐辛生道夫所作的事工﹐遠遠超過大多數健康的人。每一年他要主領許多大型的聚會﹐並要經常巡視瑞士､荷蘭等歐洲國家﹔他尋求機會和希臘的東正教會(The Eastern Orthodox Church)和古埃及的科普特教會(The Coptic Church)展開對話﹔並一直打算再到世界的邊遠地區去作宣教的工作。在晚年﹐他甚至指令賓夕法尼亞的拿撒勒村﹐為他興建一棟住房﹐實際上那時他已不良于行。
　　一天過一天﹐他的體力逐漸衰弱。一七六0年五月﹐他的鼻喉黏膜炎發作﹐還發了高燒。差不多同一期間﹐他的妻子安娜也病倒﹐無法照顧丈夫。
　　在病中﹐他轉身問大衛•聶克文﹕"開頭你有沒有想過﹐救主會在摩拉維亞弟兄們的聚居地､在其他宗派的神的兒女中間﹐以及在外邦人中間﹐作這麼宏大的工作﹐像我們現在親眼所看的﹖最初我只求他讓我們在外邦人中得著幾個初熟的果子﹐但現在卻結果累累﹐已達成千上萬人。聶克文﹐我們教會有那麼多的人﹐成群結隊地圍繞著羔羊站立﹗"
　　一七六0年五月九日﹐辛生道夫以微弱的聲音向女婿約翰•瓦特威爾(John Watterille)說﹕"我兒啊﹗我快要去見我的主。我已經准備好了﹐痘若不再使用我﹐我要到痘那裡去﹐再沒有什麼妨礙我去尋找痘。"
　　在最寧靜的時刻﹐辛生道夫終止了他的呼吸。五月十四日﹐辛生道夫遺體安葬那一天﹐四千人趕來悼念。從世界各地--來送殯的差傳工作共三十二名﹔他們輪流地扶著棺木。他們知道一件事﹕被拆毀的只是辛生道夫在地上的帳棚﹐他的靈魂已去面見他所信賴的主。
　　
　　
　　參考書目
　　1.John Weinlick 著的Count Zinzendorf
　　2.A.F.Lewis著的 Zinzendorf, The Ecumenical Pioneer
　　3.John Weinlickt 和Albert Frnak 合著的The Moravian Church through the Ages
　　4.Rev.August Gottliet Spangenberg 著的The Life of Nicholas Lewis Count Zinzendorf
　　5.B.M.Brian 著的Father of Modern Missions
　　6.Einest Stoeffler 著的German Pietism During the Eighteenth Century
　　7.E.H.Zorb著的 Count Zinzendorf:As the 18 th Century Ecumenist
　　8.John Greenfield 著的When the Spirit Came
　　9.John Wesley 著的The Journal of John Wesley
　　10.Arnold Dallimore 著的George Whitefield
　　11.Erich Beyreuther著的 Zinzendorf
　　12.Gerhard Meyer著的Zinzendorf
　　13.A.Skevington Wood 著的Count von Zinzendorf　　

　　

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