《禱告出來的能力》之二

　　
　　“在一切之上﹐他是一個在祈禱上有優越表現的人。他有內在屬靈的涵養﹐靈性的重量。他的講章與行為都表現敬虔與嚴肅﹐他的少而意義豐富的言語﹐甚至常使陌生者感到驚異而欽慕﹐他用這些話去安慰人﹑勉勵人。在我所見所覺的一切事物中﹐最可畏﹑最敬虔的就是他的祈禱。他的祈禱是一個見證﹐他比其他的人更認識更親近主。那些越熟識他的人﹐到他面前時就愈有一種最恭敬而畏服的態度與感覺。” --賓威廉
　　
　　最優美的品德﹐可能因稍微的變質而產生苦果。太陽將生命給予萬物﹐但是日射病能使人死亡。講道能使人得生命﹐但是它也能使人的靈性死亡。鑰匙是在傳道人的手中﹐他能開也能關。講道是神為了靈命的孕育與成長而設立的重要工作。如果做的恰當﹐他的益處是不能概述的﹔但是如果做的不正確﹐它的惡果甚至過于任何惡行為。如果牧人疏忽職責或草場被毀壞﹐就可不費力的將羊群傷害﹔如果守望的士兵睡覺或水源與食物被下毒﹐就可不費力的取得敵人的城池或陣地。撒但既看見傳道人身享受各種神所賜的特權﹐並且身上擔著關系重大的各種責任﹐他如果不趁機以強大的力量來破壞他的品格與講道﹐他以詭詐著稱的威名便要掃地了。面對這一切的危險與仇敵﹐保羅所說的“誰能擔當的起呢﹖”是十分合適的。
　　保羅說﹕“我們所能承擔的﹐乃是出于神﹐他叫我們能承當這新約的執事﹐不是憑著字句﹐乃是憑著精意。因為那字句是叫人死﹐精意是叫人活”。真正傳道人的工作（新約的執事）是神的手所摸過的﹐所幫助的﹐所完成的﹐神的靈帶著他膏抹的大能與傳道人同在﹐聖靈的果子存在于他的心中﹐使他與他的信息充滿生命與能力。他的信息使人得生命﹐正如春天帶來生命一樣﹐正如復活使人得生命一樣。他的信息更能使人得熱烈豐盛的生命﹐如夏天所給于花卉的生命一樣﹔也能使人得結果子的生命﹐像秋天使百果成熟一樣。那能將生命給予人的傳道人﹐是神人﹐他的心中時常渴慕神﹐他的靈時常“緊緊的跟隨”神﹐他的眼對于神是專注的﹐肉體與世界在他裡面已經因神的能力而被釘死了﹐他的服事與工作象那給予生命的滔滔河水。
　　使人死的講道﹐是不屬靈的講道。其講道的才能並不是由神來的﹐其力量與刺激乃是由較低的泉源而來的。聖靈的工作並不在講道者的身上與講章中顯明。使人死的講道﹐也可以發動各種的力量與作用﹐但是並不是屬靈的力量。它們可能與屬靈的力量相似﹐但僅是影子與贗品而已。它們似乎能給予生命﹐但僅是象臨時所加的磁力而已。使人死的講道是字句的講道﹐可能十分文雅得體﹐但仍然只是字句-- 干枯﹑空洞﹑荒脊﹐象糠枇一樣的字句。字句可能含有生命的種子在內﹐但是沒有春天的溫暖使它生長﹐它只是冬天的種子而已﹐與冬天的土地一樣僵硬﹐與冬天的空氣一樣冰冷﹐不得暖力﹐沒有芽蕊。
　　字句的講道中不是沒有真理﹐但是真理自己並沒有給予生命的能力﹐必須有聖靈的能力來使用它﹐然後它才擁有神的大能。沒有被聖靈充以生命的真理﹐與謬理一樣的使人死。即使是純淨無雜質的真理﹐它的陰影與作用仍然置人于死地﹐其真理無異于謬理﹐其光亮無異于黑暗。字句的講道是沒有“恩膏”的講道﹐既無成熟﹐又無聖靈之工。他可能使人流淚﹐但是眼淚並不能發動神工作的機器﹐眼淚可能只是冰山上一絲夏天的微風﹐除了表面的一觸之外﹐別無作用。它可能造成新的感覺與熱誠﹐但僅是人所造成的感情與演說家的熱誠而已。
　　傳道人可能因他自己所發出的火花而有情緒上的激動﹐可能解經時口若懸河﹐熱心于將自己頭腦的產物傳講出來﹔一個教授可能仿效使徒心靈裡的火﹑頭腦的智慧與精神的力量﹐可能冒充聖靈的工作。字句藉著這些輔助可能閃爍發光﹐很象聖靈的亮光所照耀著的一節經文﹐但是這樣的閃爍沒有生命﹐象一塊撒滿珍珠的田地沒有生命一樣。他的字句後面﹐氣氛後面﹐態度後面﹐動作後面﹐所有的是死的質素。
　　那造成這種情形的基本原因﹐是在傳道人自己身上﹔他裡面沒有那能產生生命的大能力。他可能在信仰上是純正﹐動機是誠實的﹐具有熱誠與潔淨的生活﹐但是“他裡面的人”在其深秘之處尚未在神面前破碎﹐尚未向神投降﹐他內在的生命與生活﹐尚未成為傳達神的信息與能力的通道。仍然是自己居于心中的至聖所中﹐而不是神住在那裡。在他裡面的某處﹐仍有“不傳導體”存在著﹐使神的電流不能通過。他內心的深處尚未感覺到他屬靈的極度破產與絕對的無能﹐他尚未學會發出一種不能形容的對自己絕處的呼喊﹐直到神的能力與火進入他的心中﹐充滿他﹐潔淨他﹐加力量給他。那有毒的“重視自己”與“依靠自己”侵佔並污穢了那應該歸神為聖的心殿。傳道人必須付上重大代價才能獲得那能給予生命的講道。處死自己﹐以死對世界以及心靈經歷生產之苦。只有經過十字架的傳道人才能有經過十字架的講道。
　　

信仰之門

版權作者所有﹐文中觀點不代表本站。